催眠療法

對迄今為止報道的經驗的閱讀使我們能夠使用催眠作為理解人類事件的關鍵，特別是它強調了精神狀態如何成為人類每一個意識行為的基礎，以及從他們的研究中如何發現允許訪問直到昨天還被認為是無法解釋的深刻經驗領域。

我們在童年時期接受的印記非常重要，催眠是在兒童時期「學習」的，我們接受的功能性方法儘管複雜，但文化印記在信仰和思想的起源中始終發揮著對人的控製作用。

自從智人發展出動物世界所不知道的譫妄、屠殺、殘忍、崇拜、狂喜和崇高以來，我們就生活在一個充滿神話、符號和象徵的世界裡。

社會馴化了創造社會的個人，神話和意識形態吞噬了事實，我們生活在一個方法的世界裡，我們依賴我們秩序世界的方法，而世界則依賴我們創造和維護它。

“El Camino se hace al andar” Antonio Machado（“路是走出來的”，這句話總結了我在催眠方面的工作，我對催眠體驗不斷拒絕不同經歷的興趣，對結構的持續探索連接生活經歷，這是我們留給所有希望追隨我們培訓經驗的人的見證。

“如果人對自己有意義的話，他就能取得驚人的成就。”卡爾·古斯塔夫·榮格因為對建構主義者來說，每一次交流、每一次學習和理解在任何情況下都是對體驗主體的建構和解釋，無論我的來源是什麼，我可能上過什麼學校，也無論我接受過什麼樣的大師訓練，我，只有我，對我在這篇文章中所說的話承擔責任。我們賦予事物和生命的意義與我們的身分有關，這無非是試圖保持我們獨特性的連貫性。我相信我們對自己有一個穩定的觀念，但穩定只是我們對自己的看法。

海因茨·馮·福斯特（Heinz von Foerster）認為自己更像是一個系統理論而不是科學家，事實上他對系統理論和一般科學理論進行了區分。 「科學」一詞來自拉丁語“scientia”，其中包含印歐語詞根“skei”：這個詞根指的是“分離”、“區分”、“放在一邊”等活動。在源自詞根“skei”的單字中，我們發現了諸如“schism”或“schizophrenia”之類的術語，並且正如海因茨喜歡指出的那樣，還有術語“schifo”（在英語狗屎中） ，人們想要從中分離出來的東西「科學」這個字就來自這個字根，因為它指的是區分事物。史賓塞·布朗的第一形式定律說，為了獲得知識，必須產生區別，“做出區分。”，而第二形式定律說，為了獲得知識，人們必須記住已經做出了哪些區別， “記住已經做出了哪些區別。馮·福斯特對科學的看法是這樣的，它決定了另一個術語的使用，“系統的”，它涉及繪製平等和將事物視為一個整體。系統性的概念讓我們考慮包容性邏輯“ee”來質疑排他性邏輯“oo”，包容就是把參考系看成一個整體，只有這樣我們才能有一個生態的整體視野，其中系統尊重邏輯。很多時候，我們在追隨一個人的故事時，只看到細節，就陷入了一種排他性的邏輯，在那一刻，我們忽視了道路的複雜意義，強行尋求片面的、還原性的解決方案，除了不提供問題的解決方案外，還會欺騙新解決方案並使尋找新解決方案變得複雜。

海因茨·馮·福斯特提議用「放在一起」、「統一」、「識別」等補充術語取代「分離」、「區分」、「放在一邊」的概念。 這些“統一”術語有一個共同的希臘詞根“hen”，因此有“un”、“sin”、“sim”，這讓我們回到了“one”的含義。 這就是「系統」一詞的由來。 在建構主義的視野中，邏輯已經改變，系統是我們組合在一起的東西，我們建構系統是因為我們看到它並將其與其他系統區分開來，海因茨·馮·福斯特建議使用術語「系統」作為補充的思想結構科學思想認為，透過將它們放在一起，使我們能夠共享一個原本應該是這樣的現實，仍然是片面的和有限的。 「autos」表示自我的自主性。 個人從環境中計算資訊來保護自己免受危險並利用它們來生存，從而提高自己的生存能力。 但他的自主權永遠不可能是完全的，一方面個人獨立性的增強對應著對另一方面依賴性的增強。 解決方案不是選擇獨立或依賴，而是同時考慮獨立和依賴的解決方案，在不同的時間，一個是一個，另一個是另一個。 「生物變得越自主，它就越複雜，而這種複雜性就越依賴為其提供動力的生態組織複雜性」埃德加·莫林。 因此，如果動物具備了運動能力，它們就會付出更大的飲食需求的代價。 但人類的自組織複雜性付出了怎樣的代價呢？ 模糊性、不一致和悖論是人類複雜性的極限，我們只是失去了大腦的「三部分」或「三位一體」結構，當我們體內有三個不同的部分具有不同的功能和任務時，複雜性就很清楚了。 「爬蟲類」大腦是一種古老的結構，存在於從最古老的爬蟲類到人類的每一種動物中，其主要目的是個體的生存。 「哺乳動物」大腦，是包括人類在內的所有哺乳動物都擁有的大腦結構，其主要目的是促進物種的維持和生長。 「神經皮質」大腦是人類大腦的進化部分，其主要目的是透過計算、歸納和演繹邏輯以及認知直覺來預測和預測事件。 根據1804年至1872年的德國哲學家費爾巴哈的說法，當一個主體與一個客體進入一種本質的、必然的關係時，就意味著這個客體就是主體的真正本質。 人類的感覺與上帝有著必然的關係：因此，上帝只不過是人的客觀化本質。 宗教是人的需要和願望的客觀化，將它們投射到一個被認為獨立於人並且這些願望在其中得到充分實現的實體中。 在宗教中，是人按照自己的形象和樣式創造了上帝，而不是相反。無限時愛，其實是為了表達人的認知可能性和愛的無限性。 因此，在上帝和祂的屬性中，人可以看到祂的需要和慾望的客觀化，並因此認識它們。 費爾巴哈總結道：“宗教是人對自身的第一個、間接的認識。” 我認為費爾巴哈表達的思想順序非常有趣，人類的投射識別邏輯簡單明了，並且在結構上由我們大腦的結構推動，鏡像神經元是透過複製自動性促進功能學習的簡單結構建立在對他人的認同的基礎上。 透過想像動物嚮導，個人想像自己在識別和識別過程中攜帶動物本身所感知到的所有有用品質。 馮福斯特在著作《真理是騙子的發明》中試圖強調轉變為新科學典範的過程。 事實上，「科學真理」曾經被證明很容易被修改甚至是錯誤的解釋。 構造，這正是關鍵概念，一種看待現實和知識的新方式：「我一直認為科學是一種創造科學的活動」海因茨·馮·福斯特。 科學是一個我們相信的偉大故事。 一個慷慨的故事，其中許多優點交織在一起，但這些優點也帶來了我們告訴自己的故事本身的局限性，改變邏輯也意味著組合這個故事。 馮福斯特質疑什麼是真實，即真理的概念，正如建構主義之父海因茨所說，現實只不過是我們的感官傳遞給我們的從環境中接收到的輸入的意義的共同建構。 我們的感官並不描繪任何現實的表徵，因為在中樞神經系統中，被感知為電脈衝的刺激被計算出來，透過語言，我們將其轉化為感覺元素，從而轉化為意義。 我們賦予刺激的意義必須與我們共同決定什麼是真實的、什麼是真實的其他人分享：「…一個對於A 和B 正確的假設，只有在它對A 和B 也有效的情況下才可以被接受。 因此，馮福斯特的真理就是不要相信那些自稱真理持有者的人，矛盾的是，這就是海因茨馮福斯特的真理：「真理是騙子的發明」。 但這意味著馮福斯特也像巴門尼德一樣是個騙子，但如果他是個騙子，他就說真話，如果他說真話，他就不是說謊者，如果他不是說謊者，他的陳述就是真的，但如果這是真的，那麼它就是一個騙子，等等。 這是馮·福斯特的另一個重要“真理”，它除了是一個悖論之外，還是一個適用於其自身的思想，也稱為自邏輯。

如同埃德加‧莫林（Edgar Morin）所指出的，複雜性是典範的改變，無論是催眠的表徵知識論或建構知識論；從客觀證據的角度到相關性的角度…不可逆性是動態複雜系統的典型特徵；從觀測系統的控制論到觀測系統的控制論；從線性因果關係到循環因果關係的角度；從內部複雜性到外部複雜性……複雜性不在於本質，而在於代碼，在於整個系統，不在於簡單的觀察系統，而在於觀察系統和觀察系統的結合，其中的選擇，目的，觀察者的目的，要使人進入恍惚狀態，就必須進入恍惚狀態，這種經驗給出了最終和目的的互惠的好主意；正如格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）所建議的那樣，我們必須從控制和預測的角度轉向遊戲和互動的角度，其中存在事件的約束和參與者的策略、邊界、人物和背景與定義的現實一起，催眠師和催眠師交換精神狀態，在這個現實中他們建立新的場景，新的邊界，發生交換，發生知識。我相信生活只是在幕後組合在一起，我們只能從旁觀者的角度見證喜劇，一切發生在我們意識到的場景之外我們無法知道，那裡是無意識的選擇和決定，離開了我們欣賞表演吧。

所有的治療無非是試圖透過擾亂系統來產生改變，我相信那些提出簡單性的人的智慧，以下是馮·福斯特的第一個命令，作為一名科學家，他能夠用一種方法來馴服複雜性。到人們的行為中”個人。”海因茨·馮·福斯特。倫理立場考慮到現實是被發明的，而這種發明發生在關係中、在背景中、在人們的共同團結中。我們的責任，由於強調了現實，意味著我們的考慮，以及我們的行動，不會停留在一個空白的空間，而是被邏輯後果所包圍，我們承諾提供支持我們所說和所做的理由，事實上我們有義務使我們生活中的每一個事實都保持一個單一的解釋性和合理性的連貫性，只有這樣我們才能保持我們的身份。第二個命令是美感指令，馮福斯特提出：「如果你想看，就學會行動」。這種美學要求，以及要求對自己的選擇負責，強調了一個事實，如果一個人想要建構可能性，就必須採取行動，感官、美學有助於在建構現實中定位自己，但感官負責建構我們的現實他們不可靠，因為他們對期望、預言很敏感。

我相信，重新考慮控制科學、控制論作為理解意識的基礎可能是有用的。 “控制論是生物和機器中信息調節和傳輸的科學。”諾伯特·維納. 「作為資訊科學的控制論」。斯塔福德啤酒。

「控制論作為診斷學，關注透過交流產生知識」。華倫麥卡洛克。一階控制論將主體與客體分開，現實存在，其特徵是線性過程，一切都歸因於或可歸因於因果邏輯。但維根斯坦提醒我們，因果邏輯是一種極大的迷信，因此需要控制論，因此馮福斯特創造的二階知識是循環知識，在這種知識中我們認識自己並成為一部分所觀察到的那個世界。因此，馮·福斯特向我們展示了我們從觀測系統的控制論轉向觀測系統的控制論。從系統傾向於穩態、維持自身形象的控制論，到系統不斷變化、變化的控制論。我們從與環境的互動是單向的邏輯轉向與環境的互動是相互的、反思的邏輯。我們從聆聽主體的組織與聽者的組織保持分離的邏輯轉向我們談論組織的組織的邏輯，即在客戶和催眠師之間創建的系統的自組織，參贊。只有在二階層次上，才有可能形成自我反思，超越簡單、明顯的界線。觀察者/傾聽者必須對自己的觀察/傾聽負責，這一點至關重要。

二階控制論是關於非平凡機器、生命系統、語言、悖論、循環邏輯的控制論，而一階控制論是關於平庸機器、非生命系統、數學邏輯、線性邏輯的控制論。 「平凡機器」與「非平凡機器」的差異可以歸納為以下方案： 平凡機器綜合決定（邏輯、數學、複雜性） 獨立於歷史（時間對它們無關） 分析可確定（它們服從邏輯） 可預測（它們經歷因果） 不平凡的機器綜合上不確定（它們是複雜的系統） 依賴歷史（它們變化、成長、進化） 分析上不可確定（邏輯不包含它們） 不可預測（意外的、不可理解的、未知的、不可能的）「當你說『它是』的那一刻，一切都停止了，你變得無所不能，因為「它是」就是真理。在這個現代時代，我們知道真相是什麼，真相就在於存在。馮·福斯特.

由於人是一台不平凡的機器，他總是處於疑問之中，因此總是在進步。與它相互作用的周圍環境也在不斷變化。當一個系統停止進化時，它就會凍結，直到系統死亡。當你與家庭系統合作時，你就會意識到問題，人類系統在被阻塞時就會變得很糟糕，被阻塞的系統就會消亡。缺乏自由、缺乏選擇、缺乏行動，就會陷入僵局，導致生命的終點、死亡。建構主義的假設是，我們感知到的一切無非是人腦中計算出的大量電脈衝，「世界不包含任何資訊...神經系統將神經元訊號轉化為其他神經元訊號…計算意味著將事物放在一起考慮」馮福斯特，這就是決定將這些人造機器稱為「電腦」的原因，這些機器將到達其電路內部的脈衝組合在一起。 「我們不應該把感知當作保證。它基於我們必須始終修復的區別和聯繫之間的相互作用。整個過程很大程度上受到期望的影響。馮·福斯特.

「然而，作為經驗的知識是個人的、私人的，無法轉移的，而被認為是可轉移的，即客觀知識，必須始終由聽者創造：聽者理解，只有當他聽者理解時，客觀知識才似乎被轉移。因此，認知作為一種生物功能，可以回答「什麼是認知？」這個問題。它必須產生於對知識和認識者透過後者的認識能力的理解。溫貝托·馬圖拉納（Humberto Maturana），《知識生物學》。不幸的是，自我指涉的概念是複雜的，它們不能被簡化，我相信我們必須接受知識和語言的複雜性和局限性，局限性在於我們不能忽視我們是什麼以及我們相信我們要說什麼我們是誰以及我們如何生活，所以我們會因為我們告訴自己和我們所相信的故事而生，所以我們也會因為我們告訴自己和我們相信的故事而生，所以我們也會因為我們告訴自己和我們相信的故事而死。這就是為什麼我喜歡聽人們的故事，他們的生活，他們的需求，他們的慾望，我經常在其中找到自己，我喜歡認為現實等於分享，我們在現實的想法中思考，我們生活在常見的感覺就是這樣…

催眠是一種意識狀態，其特徵是介於清醒和睡眠之間的精神狀態，稱為恍惚或催眠狀態，它允許您透過此人（客戶）與他之間的關係來影響一個人的精神，軀體和內臟狀況。

心理狀態是思想和感覺之間的平衡，每種心理狀態都有自己的記憶，
記憶是一種依賴的心理狀態，心理狀態的世界是一個需要方法（旅程、路徑）才能接近的世界，而埃德加·莫林能夠透過方法來引導我們。

在這種精神狀態下，批判能力會下降，信念、說服力和暗示性會增加，意識範圍僅限於催眠師提出的要求。

人的心理功能和行為退化到嬰兒期水平，其特徵是理想形成和一元論現象，即將強烈想像的事物轉化為主觀和客觀現實，將想法轉化為行動、運動，始終專注於單一想法一次。

催眠術起源於古代，透過神奇的宗教實踐一直伴隨著人類的整個歷史，這是催眠術歷史的第一階段，但由梅斯梅爾於1779 年引入歐洲，並創作了第一部作品，以更好地解釋要執行的操作在治療期間，寫了一篇文章：Mémoire sur la découverte du magnétisme Animal（關於動物磁力發現的回憶錄，1779）。

麥斯梅爾假設他擁有一種磁流體，並且可以將其傳遞給他的病人，同時他和當時的另一位醫生布雷德一起提出了用言語感應的方法進行神經學解釋。

事實上，醫生指出，與患者的接近和身體接觸是患者神經生理學活化的原因。

隨後，夏科首先致力於催眠的具體研究，區分了階段（嗜睡、強直和夢遊），注意到與肌肉張力和反射運動有關的有機改變，後來弗洛伊德也使用催眠來治療癔症。宣洩方法，包括使情緒負擔消失或發洩，防止其透過症狀的表現尋求異常的發洩方式。這種技術後來被精神分析所取代，因為他錯誤地認為這種半無意識狀態必須是深刻的，因此不允許患者詳細闡述自己的心理體驗，而中等恍惚狀態就足夠了，很容易獲得與每個受試者一起，以獲得心理潛力的活化。

這一心理階段的催眠隨後與神經科學的道路聯繫起來，特別是與巴甫洛夫的工作聯繫在一起，他在治療受創傷的患者時，引導他們回到創傷的時刻，意外地發現了情緒在這個過程中的重要性。

催眠歷史的最後階段是隨著新催眠和米爾頓·埃里克森的工作而發生的，他奠定了催眠的基礎，透過自然主義催眠，使催眠不存在的特殊觀念更加接近，因為一切都是催眠。

從我的角度來看，催眠的演變是依靠神經科學繼續發展的，就我們學校開展的工作而言，將催眠與建構主義相結合的想法是神經科學工作的哲學先驅，不斷強調大腦作為對現實和心理活動的模擬，是內在的而非超越其所處環境的，是所有思考建構過程的基礎，包括個人身分的認同過程。

與催眠治療相關的形式有兩種：催眠治療（透過冥想和沈思體驗、角色扮演、戲劇化在催眠狀態下進行心理治療）和催眠分析（透過自由聯想、關鍵字、夢境分析、退化和進步體驗進行心理分析路徑）。

催眠目前是一種技術，被用作發生身心相互作用的心理生理生物學方法的研究工具，特別是透過將催眠與安慰劑效應相結合，從而創造了一個新的參考術語「hypnobo」；也作為心理治療介入的一種手段，作為一種方法，利用人的心理潛力的激活，有利於其內在世界的組織（建構和重新平衡主體的無意識世界）。

催眠的神經學和有機基礎似乎存在於中樞神經系統的分化結構層面（大腦的不同部分透過特定的創造性連結相互連接），新的突觸和神經激素連接形成功能性神經元群
不同的，透過催眠狀態和減少批評促進的學習系統整合。

大腦皮質、下視丘額邊緣系統、上行網狀活化物質及其專門的腦橋核（特別是藍斑）肯定參與催眠過程。

催眠是透過溝通內容來介導的，這些交流內容是信念，然後是說服，最後是建議，這些內容可以由催眠師提出，也可以由受試者自我誘導。

該建議可以以口頭和/或非口頭方式表達，並且可以是直接的，即被受試者識別為針對他的有意識部分，也可以是間接的，如在埃里克森催眠方法中，即針對他的無意識部分但他不理解。

因此，理想塑性（理想運動）一元論將字詞從思想轉變為生活，從而開始催眠過程。

催眠催眠是透過各種程序引起的，其中最常見的是邀請患者凝視他面前的一點，然後要求他閉上眼睛，隨後暗示他處於極度疲勞的狀態。

催眠誘導的動態特徵是回歸性的：

a）減少感覺傳入，限制意識領域，因為在沒有感覺刺激的情況下，人們往往會產生幻覺，用心靈創造，以使其皮層保持在持續刺激（焦點）的影響下；

b) 限制活動，透過放鬆、意識喪失、睡眠（暗示）來減少與外界的現實接觸；

c) 注意力的操縱，將受試者的注意力轉移到他自己的內在心理功能上（分離）；

d) 重複或強加的刺激，透過耗盡可用的注意力，大腦最多能夠同時控制 7+或-2 個訊息，產生觀念貧乏（強化）。

誘導的到達點以催眠狀態為代表，其特徵是自我功能的改變，其中想法被視覺和聽覺圖像所取代，以及與催眠師的催眠移情，其中註意力變得有選擇性，受試者只聽催眠師的聲音和命令，採取不尋常的語氣和角色，例如模擬倒退年齡的行為或模仿其他人的行為。

催眠狀態可以達到不同的深度，每個深度呈現不同的症狀（訊號）、麻木、短暫的強直現象（區塊）、淺睡伴隨強直、深度睡眠、攣縮、暗示性痛覺和離散性遺忘、自動服從與強直。者看不到那裡的東西）。

在催眠的運用上，催眠在心理治療領域的應用方法可以是多樣化的。首先，它可以被認為是一種放鬆技巧，因為恍惚狀態的一些神經生理學反應透過消除焦慮來描繪焦慮狀態。

另一個用途是在行為方面，對消極行為進行解構幹預，重組更適當的行為。

它仍然可以用於催眠分析，分析催眠恍惚狀態下出現的分析材料。在臨床環境中，催眠可用於治療神經衰弱神經症候群和疑病症。它也可用於軀體形式障礙和各種形式的軀體轉換（癔症性麻痺、失語症、假性暈厥或假性癲癇表現、吞嚥困難、頭暈症候群、腸道疾病）或精神轉換（癔症性神經症、健忘症、暮光狀態、精神運動性逮捕）；此外，它對於心因性形式的創傷後壓力症候群、甘斯利症候群和假性失智症也很有用。

催眠的其他應用領域包括焦慮和恐懼性神經症、習慣控制、肥胖、酗酒、毒癮、吸煙。

催眠治療在精神病患者中尤其困難，特別是患有分離性失代償症（精神分裂症）的患者。

例如，在整形外科手術中，催眠麻醉有很大幫助，例如皮瓣移植後必須保持數週的不動。在手術過程中，與麻醉患者相比，被催眠的患者有一個優勢，因為它可以方便外科醫生在手術期間的工作。

此外，催眠的使用可以縮短術後病程，防止疼痛和嘔吐並促進癒合。平衡麻醉有時非常有用，在藥理麻醉之前進行催眠，可以倍增其有效性，在這些方面，它也用於牙科領域，有時，對於短期手術，作為麻醉劑的替代品。

多年來，有許多外科手術是在夢遊狀態下進行的（闌尾切除術、疝氣切除術、扁桃體切除術、牙科、眼科、產科幹預）；醒來後，他完全忘記了這件事，術後效果很好。

催眠鎮痛的神經生理和心理機制尚不完全清楚，認為智力和情緒心理過程有可能影響週邊感覺向心和中樞離心刺激匯聚的神經中樞突觸的平衡；從這個意義上說，透過興奮和抑制之間的持續相互作用，疼痛的傳導和感知將以部分意識的方式被改變。

因此，透過催眠誘導，獲得了感知上的改變，即，由於參與情緒感覺整合過程的邊緣-下丘腦迴路的中央消除，疼痛的情緒情緒成分受到抑制，並且隨之而來的是受試者的冷漠。

在疼痛控制中，還有一種與生物化學相關的解釋，它預測催眠狀態下或特定的意識替代狀態下的大腦如何能夠刺激內啡肽的產生，內啡肽是一種類似嗎啡的物質，可以中和疼痛刺激。

催眠領域的工作和經驗使我們能夠在我們的建構主義催眠學院中發展出一個縮寫詞 你信任我嗎 它允許您確定在使用建構主義催眠進行誘導時要考慮的要點，可以透過 4 種誘導和四種不同的催眠方法來產生催眠恍惚狀態：

T 治療師 （發呆）

I 被催眠的 （催眠）

F 重點 （時間和空間的運動）

I 集約化 （感覺的增加/減少）

D 解離 （面向無意識的內在世界）

I 意義 （關聯、因果關係，如果 X 那麼 Y）

D 說明 催眠師和催眠師都使用 I 標準或催眠師預先設計的誘導

M 處理 也可以透過身體接觸來了解參考對象

E 啟發，帶出新的想要的心理狀態

以下簡要介紹催眠恍惚狀態的所有步驟以及另一個參考縮寫 塞莫爾塔菲德:

SE 同步性 與病人/服務對象的關係中的情感

MO 莫諾意亞 催眠師建議的參考

L 極限嗪酮 客戶的感知領域

T 發呆 透過所選催眠實踐的方法獲得的催眠

A 激活 由於誘導催眠，客戶的創造性心理潛力

FE 現象學 從外面可以觀察到，正在發生恍惚的跡象

DE 減退 在催眠師的引導下逐漸恢復客戶的清醒狀態

在這兩個簡單的縮寫中，我們所有的注意力都集中在建構主義催眠以及催眠實用方法隨著時間的推移而發展，使用催眠和建構主義的一切

格雷戈里·貝特森

人類的生活是一連串的選擇和決定，不斷地引導和約束我們，但是我們以什麼標準來生活，什麼在引導我們的選擇呢？

海因茨·馮·格拉瑟斯菲爾德（Heinz von Glasersfield）是一位研究人與動物交流和機械翻譯的學者，他發展了他的激進建構主義模型，根據該模型必須放棄本體論。

歐內斯特·馮·格拉瑟斯菲爾德

他對人類知識必須追求對「本身」已經存在的世界的真實和客觀表示的觀點提出質疑，因為為了證明這樣的真理，有必要將每個知識與其應該表示的現實的那部分進行比較，而這部分並不存在。

他和我們的建構主義催眠學派都相信，我們用來「處理」經驗世界的概念是我們建構性活動的結果，在此過程中我們應用了消極選擇（生存原則），消除了一切不需要或不起作用，所以最後剩下的才是合適的、可用的，或者用他更喜歡說的“可行的”，即可行的。

人生的選擇因此要經過實用性和可行性的篩子，給對主題有用、切實可行的選擇空間，最近伍迪·艾倫的一部題為：《只要有效》就以詼諧但詼諧的方式凸顯了這一點。

生命是一個認識的過程：生活意味著認識，認識意味著生活。溫貝托·馬圖拉納（Humberto Maturana）和弗朗西斯科（Francisco）建議，正是透過源自個人經驗的認知過程，每個生物都產生了自己的世界，我們都生活在認知領域並透過我們的語言領域進行交流，我們就是我們告訴自己的故事。

生活經驗是一切知識的起點，人透過自己具有特定結構的身體來進行經驗，經驗是因，世界是結果。

不同的主體對相同的刺激有不同的反應，反應將由觀察者的結構方式決定，所有知識都帶來一組假設，這些假設不能讓我們保持中立，知識義務。

決定觀察者行為方式的是觀察者的結構，而不是接收到的訊息。

資訊本身不存在，除了與它互動的系統賦予它的屬性之外，沒有任何存在或意義，因此資訊不能客觀存在，並且由於客觀性原則是資訊一詞的傳統含義所固有的，我們得出結論：資訊不存在。

從這個意義上說，將主體與其生活區分開來是任意的，每個主體都生活在自己與他人的持續關係中，逐漸找到適合自己需求的最「可行」的路徑，而不能忽視自己的內部結構、「我們是如何被造就的」。

在治療中，我們目睹了一種重組現象，特別是在催眠的使用下，受試者接受了創造性的思維方法，這種創造性方法產生的新體驗使與世界和生活的新關係成為可能，從而大大改變了方法的變化整個適應過程。

我們本質上相信，生命是透過其可行的面向來接近的，我們在每個認知過程中同時感知、識別和使用。

當我們的適應性地圖不允許我們適應生活時，我們需要一個新的適應性過程，一個創造性的過程，讓我們能夠做到這一點。

智力與創造過程密切相關，智力為我們創造了一個新的現實並保持其穩定，這是持續進行的，但我們的意識並不控製或擁有心理結構，它只擁有其富有成果的用途，我們不是身為我們大腦的主人，我們僅靠使用大腦而生存。

使用催眠意味著推動一個創造性的過程，改變我們與世界的關係，不言而喻，任何新的、因此創造性的方法都必須在改變的過程中受到青睞，直到達到新的平衡。

系統會受到干擾，直到為該物件獲得新的可上路、實用的地圖為止。

這就是催眠建構主義方法的本質。迄今已知在催眠催眠實踐中有效。

關係技巧

海因茨·馮·福斯特

每個人都有自己的關係能力，這使他們能夠根據自己的生活經驗與他人建立有意義的關係。時間、經驗和知識不斷改善我們建立人際關係的個人方法。我們在一生中主要建立關係模式的時期是青春期，在此期間，我們透過比較和假設的演繹智力來發展我們的技能。

但不存在真理，只有可以討論海因茨·馮·福斯特的倫理和美學原則的關係：

道德原則：增加選擇的可能性

美感原則：如果你想了解行動

催眠的體驗和每一次幫助的體驗，無論是專業的還是偶然的，都是建立在某種重要關係的基礎上的，學習這項技能必然要經過相當於恍惚狀態或催眠狀態的學習心理狀態，在這個階段，批評被降低，我們“回歸”到我們已經學習和認識的生命階段，兒童階段為所有具體智力的經驗，做事的“過程”，青少年階段為抽象智力的經驗，描述並意識到“形式”體驗。

整個關係體驗在這兩個層面上發展，一方面我們具體地學習如何表現，另一方面我們透過創造溫柔、禮貌、堅強、指導、甜蜜、愛、專橫、專制、諂媚的、可接受的、衷心的、和藹可親的、自信的、適當的、友善的、感興趣的、無私的、獨特的、實用的、圓滑的、虛假的、真實的……與他人相處。

催眠從這些只被部分了解的具體關係技能開始，並隨著完整的訓練經驗的進行而發展，直到賦予我們一種有意識的關係技能，使我們對他人產生興趣。

超越暗示現象的建構主義催眠：從深層自我到核心自我的自傳方法。

鑑於語言使用者與自己群體的成員實現了高度的語言兼容性，他們常常發現自己相信自己使用的詞語確實指的是現實世界中的物體，因此，語言可以提供一種對超出個人經驗範圍的事物的描述。導致這種錯覺的隱含推理是這樣的：如果我們很多人都指的是相同的事物，那麼這些事物就必須被認為是真實的。但這一切都忽略了每個語言使用者建構意義的方式，而這些意義必須適應他人的字詞使用，從而在經驗的分割和評論實踐中進行修改。

恩斯特·馮·格拉瑟斯菲爾德。激進建構主義：一種學習和認識的方式。

使催眠體驗獨特且不可重複的是意圖，超越所使用的任何技巧或方法，正是意圖引導我們，使我們有效，使我們能夠將自己全部帶入體驗中，在催眠誘導或演繹過程中是時刻偶然性，但引導我們的永遠是我們的意向性。

我要說的關於催眠的觀點是我的觀點，我從一開始就選擇在一個科學模型上理解催眠現象，並不是因為其他模型不同樣有效，而是因為科學界是更大的一群人共享相同的理想，相同的遊戲規則。

我開始在催眠領域的個人經歷幾乎是偶然的，在一個培訓週期間，我碰巧對一個女孩做了理論演示，她是我擔任老師的培訓課程的學生，我知道催眠但仍然不知道“我從來沒有直接和迅速地處理過，在本周初的那個時候，這個處於深度僵直狀態的跨性別女孩取得了令人難以置信的成功，消息傳開，我發現自己成為了一個獨特事件的主角。我自己比其他人更驚訝。

我堅持我們擁有的有意識的能力，讓我們自己被我們的慾望和意志引導去達到目標，在無意識的層面上我們整個人都朝著這個方向發展，特別是我們留下來並攻擊，甚至超越我們的意識，來自我們內心深處的意圖。出於這個原因，我堅持說，創造機會的意圖會在你作為操作者以及與你一起工作的人身上產生變化。

在大學學習結束時，我的理論研究是基於一篇學位論文：“第二控制論的知識論發展”，透過這次經歷，我了解到引導催眠以及我們獲得的結果的不是單個個體，而是整個世界。

我留下一些觀點作為考慮建構主義催眠知識論和本體論的基礎，它們是指導理解建構主義催眠經驗的理論原則。我所說的知識論是指對科學知識的本質和限制的批判性研究，特別是科學的邏輯結構和方法論；近幾十年來，在相應英文術語的影響下，該詞越來越多地用來指稱一般知識理論，即知識論。我所說的本體論是指與存在的普遍特徵有關的哲學學說，對應於更成熟的亞里斯多德的“第一哲學”，後來被稱為“形而上學”：它傳統上被認為是每個客觀主義體系的基礎，我可以補充一點在分析哲學中，本體論是從形式語言出發建立某些實體存在標準的理論。正如貝特森所說，訪問和形式是事件的兩個組成部分，過程是行動的形成，形式是對所採取行動的有意識的描述。我們生活在一個過程、生活中，由一種形式、我們告訴自己的故事、自傳來表示，在其中我們知道我們有一個生活、一個過程，我們透過一個故事、對生活過程的敘述來生活。有時，透過記憶和語言建構的自傳，我們賦予生活的形狀，指導著生活的整個過程，正如喬治·凱利所說：“我們在心理上受到我們預期事件的方式的引導”，我們是最好的我們自己的先知。

有原則的建構主義認為，現實不是一種發現，而是一種建構，我們的大腦是現實的完美模擬器，我們發現自己活在這樣的現實中，並且認為它是真實的。對我來說，從建構主義轉向催眠很容易，這是阿爾伯特·埃利斯的工作，他定義了決定個人身份部分的信仰和信念的第一步，從格雷戈里·貝特森的身份等級觀念開始，我們只需擁有做和存在的同一性，鹽的同一性是由行動、行為和策略組成的。在指導我們行動的層次結構中，行為和策略以及存在的認同、信念、信念、價值、使命，這些要素激勵和指導我們的行動。

個人建構被定義為喬治凱利在他的作品中的思想的相關物：“研究員”，是我的建構主義催眠概念的基礎，它們與創立理性情緒療法（RET）的阿爾伯特·埃利斯的作品有關，後來它成為理性情緒療法理性情緒行為療法（REBT），因為它作用於認知、情緒和行為之間的相互作用。

REBT的主要假設可以歸納為以下幾點：

我們的感受（情感上）和行為方式源自於我們的想法；

* 不合邏輯、扭曲、非理性的思考方式會產生情緒和行為問題；

* 用理性的想法取代非理性的想法可以克服情緒和行為問題。

艾伯特·艾利斯（Albert Ellis）創建了一個計劃，使我們能夠識別產生痛苦的非理性想法。他所提出的方案稱為ABC，劃分如下：

A（逆境與活化經驗）：與我們目標的實現互動（負面或其他）的一切。例如：被伴侶拋棄、被解僱、受傷等。

B（信念、信念或批判性信念）：人們對已發生的情況形成的想法，可以是：

理由：通常解決方案可以歸結為偏好和希望 A 不會發生。例如：「如果我在乎這段關係，有些行為就需要改變」； “建議不要被解僱，即使發生這種情況，我也能找到解決方案”，“我應該更好地照顧自己的健康”。

非理性：這些主張 A 絕對不應該發生。例如：「沒有人可以離開我，如果我的伴侶這麼做了，那就說明他是個壞人」、「我絕對不能被解僱，如果發生了，那就說明我是一個沒有價值的人」、「我喜歡抽煙，所以戒菸對我來說是無法忍受的。

C（後果）：這些是 B 的後果，可以是：

健康：這些是源自理性 B 的行為和情緒。例如：「如果我的關係結束了，就意味著我們不相容，所以我會為自己找一些不同的東西」； “我很抱歉我被解雇了，我正在尋找其他工作”，“我必須更好地照顧我的生活方式以改善我的健康”。

病態的：它們是源自於非理性的行為和感受。例如：「我被留下來了，你必須付出代價！」； “我被解雇了，所以我是一個無名小卒”，“我抽煙，但我對此無能為力”。

在他對人類身分的思考中，貝特森以一種複雜的方式考慮了心靈的概念，作為構成個體的各部分的總和，我將它們簡化為三個心理-生物-情感部分，每個人都有一個身體，一個生物大腦，情緒大腦，核心中央意識，認知大腦，自傳自我。貝特森指定了心靈概念的六個標準：

(a) 「心智是相互作用的部分或組成部分的集合體」；

(b) 「心靈各部分之間的互動是由差異所活化的」；

(c) 「心理過程需要附帶能量」；

(d) «心理過程需要循環（或更複雜）的決定鏈»

(e) 「在心理過程中，差異的影響必須被視為先前差異的轉化（即編纂版本）」；

(f) 「這些轉變過程的描述和分類揭示了現象內在的邏輯類型的層次結構」。

貝特森聲稱，任何滿足所有心靈標準的系統本質上都是認識論的。正是在這個意義上，貝特森認為，生物，生命的世界，構成了一個連貫且有組織的思想，可以處理信息，生物的整體（行星生態）及其每個組成部分（個體有機體，交互系統，生態系統等）都配備有心理過程。就其所有表現而言，生物就是心靈。因此貝特森堅持認為生命系統的基本特徵是
他們擁有認知、思考和決定的能力。貝特森堅信生物世界本質上是認識論的，他對一個基本的哲學問題給出了唯一可能的答案，他指出，每個有機體的知識是「將整個生物圈或創造物結合在一起的更大的綜合知識的一小部分」。因此，對貝特森來說，生物學和生態學都是知識論；一切有生命的事物，就其本質而言，都是精神的和認識論的。

貝特森斷言，性格結構應該被理解為“一組假設或習慣性前提，特別是，它是“一個認識論和本體論前提的網絡”，決定了一個人理解周圍世界並與他人聯繫的方式。它：

物理學家格雷戈里·貝特森。他（通常是無意識的）對周圍世界的信念（即他的本體論前提）將決定他看待世界的方式（即他的知識論前提）和在其中行動，以及這種感知和行動的方式（即他的知識論前提）將決定他對世界本質的信念（即他的本體論前提）。因此，活著的人被囚禁在認識論和本體論前提的網絡中。總是把認識論和本體論放在一起是很不方便的，而且認為它們可以在自然歷史的背景下分開也是錯誤的……因此我將使用“認識論”這個單一術語來指稱情節的兩個方面管理對人類和自然環境的適應（和適應不良）的前提」格雷戈里·貝特森。

智力和意識是兩種不可分割的、獨特的經驗，透過精神狀態的經驗結合在一起，感知、感覺、情感和思想之間的平衡，智力使我們能夠預測事件，意識是任何知識和學習過程的基礎，意識智力是催眠過程的基礎。

催眠作為科技和建構主義催眠作為方法

每一種催眠體驗都是由一種關係創造的，這些體驗被稱為歸納或演繹，兩者都是創造催眠狀態的舞蹈的一部分，在將一個人視為北方人而另一個人視為被催眠時給出的標點符號是任意的，任何標點符號，作為一種區分，都會產生不同的內容和上下文，每個內容只有在上下文被理解的情況下才能被理解，催眠體驗的上下文以及在關係中它不是個體，因此每個催眠經驗都有這樣的時刻：我們歸納，以及我們推論經驗的時刻。

催眠恍惚：是個人從他的信念/信念、個人批評的領域、人們的生活環境、確定性，透過具有共同假設和公理的人共享的邏輯，直到達到「想像/催眠，個人創造力的領域，在這裡可以找到變革的資源。

直接暗示性催眠依賴對主角的渴望，依賴於失去意識的好奇心，這也許是觀察者最著迷的催眠體驗，接受誘導的人往往沒有太多可記住的東西，他陷入了一種特定的狀態。重要，工作主要關於震驚，關於混亂，關於不合邏輯，關於速度，關於打破模式，所謂的父性指導催眠使用我們古老的大腦的結構，基本的自我，爬行動物的大腦，父性的技術，他們也找到了基於生理的技術，例如 Terpsichoretrans，一種在自身軸上旋轉的技術，帶有強迫呼吸、頸動脈按摩、眼球信息、侵入個人和親密區域的物理技術。而指導技術主要是由醫生使用的，他們主要是專制的，他們透過精確、立即的命令來實施嚴格的指導，他們在心態簡單、易於指揮、缺乏創造力的情況下效果很好，他們強加了一種恐怖和恐懼的氣氛，因此引發我們的原始反應。

在催眠治療中，情況有所不同，重要的不是你使用的技術，而是你所知道的方法，與需要幫助的人一起建立一條道路，透過最初的同步進入合作的氛圍，這是「他者」的經典模型讓他感到輕鬆，遵循他所說的一切和所做的一切。開始催眠治療的關鍵是傾聽，正如卡爾·羅傑斯教給我們的那樣，積極傾聽，重複患者表達的單詞和概念，以及米爾頓·埃里克森向我們建議的間接催眠積極傾聽，主要基於有針對性的使用非語言和準語言的語言，利用客戶帶來的一切，在考慮他帶來的限制之前考慮他擁有的所有資源。

作為催眠療法的一個例子，我帶來了我們的Psico Bío Emotivo 方法，該方法是我開發和概念化的，是複雜而特殊的工作、傾聽、理解演繹催眠和乾預的結果，使用與身體記憶的持續接觸，相關的情感記憶，除了這個人帶來的敘事之外，還有他的故事。

在幫助關係的背景下，像心理生物情緒方法這樣的催眠方法沒有什麼特別或引人注目的，它只是一種積極傾聽非常重要的體驗，因此演繹催眠比經典的歸納催眠更重要，具有有針對性的催眠技術，正如米爾頓·埃里克森（Milton Erickson）教給我們的自然主義恍惚狀態，對話式，以其自然的口語模式，PBE（心理生物情感）催眠方法看似簡單，似乎立即就能理解，三個部分，身體，身體的感知和記憶，感覺，情緒和記憶，認知智力，語言和記憶，但方法與生活有關，這是一件複雜的事情，正如你所知.. ....這些技巧在一開始會更困難，因為你必須透過重複進行訓練，你必須一步一步地學習它們一步一步來，但它與建議、想像力、頭腦模擬的體驗有關，更容易管理。

經典的定向催眠主要是垂直催眠，即大腦的某些區域失活，下降到所謂的催眠深度，有針對性地利用我們爬蟲類大腦、哺乳動物大腦和新皮質的特性，之所以可以定義為垂直，正是因為從清醒狀態到睡眠狀態，大腦的某些活動區域逐漸喪失，無論如何，每個人所經歷的心理狀態都有不同的深度。垂直催眠的一種特殊經驗是冥想催眠，既可以是自我催眠，也可以是引導催眠，所有冥想現像都與部分意識喪失有關，某些關鍵區域被停用以利於想像力。

橫向催眠致力於改變一個人的自我，並透過不同的基本生物自我、關係自我、情感自我和自傳自我來影響人的生活。個人與自己的故事作為個人敘述連結在一起，因此一開始體驗似乎更容易，但之後就變得更加複雜和完整。在水平催眠中，你會經歷諸如倒退的事物、漸進的催眠（你計劃你可能的未來生活）、沉思的催眠（你建立新的身份）等體驗。

如果我們想要從所謂的技術開始，那麼建構主義催眠是由一個非常簡單的縮寫詞構成的：TIFIDIDIME

TI

正如我所說，它表明催眠過程是由治療師和被催眠者之間的關係組成的，這是同一枚硬幣的兩面，催眠是一個共同進行的過程，其中那些有助於引導的人的敏感性是基本的，一種旨在與他人保持持續接觸的敏感性，積極的傾聽，使用呈現出來的一切的敏感性，始終遵循他人的經驗、無意識和自己能力範圍內的關係的謙遜。本身一起建構（內在對話和個人敘事）。

相信

催眠體驗有四個要點：

聚焦，作為使人在時間和空間上移動的可能性，典型的回歸催眠體驗到一個人的個人前世，或假設的前世。

強化，即增加或減少所經歷的知覺和感覺的可能性，用於控制疼痛的催眠，麻醉，鎮痛，脫敏，感覺離域。

解離作為主要能力，由兩個大腦半球賦予，成為自己經歷的主角和觀察者，意識到解離作為主要能力，意識到自己的精神或催眠狀態，構建自己的自我，所有催眠現實基礎上的體驗。

言下之意，恍惚狀態的實際魔力，是兩個不同條件之間產生的聯想，如果X那麼Y，當X那麼Y，聯想緊密的魔力。

我的

催眠透過催眠誘導和演繹來描述體驗，它必然會考慮進行條件反射的操作，有時會將體驗嫁接到人的經歷中，就像故事的嫁接一樣，結果預計會是啟發、新行為、新體驗自我的出現、揭開。

建構主義催眠法的主要步驟。

從建構主義催眠的角度來看，心理生物情緒治療方法的闡述框架可以用凱利（Kelly，1955）最初提出的人類作為科學家的隱喻來舉例說明。治療工作被概念化為一個研究過程，其中患者和治療師分別扮演研究者和研究主管的獨特且互補的角色。這個隱喻定義了關係中兩個成員各自的具體技能：患者是研究對象（他的知識體系、他的感覺、他的思想、他的情感等）的專家，因為他是他唯一有可能與其直接接觸的人；治療師是方法的專家，他的任務是建議進行整個催眠治療過程的工具、程序和時間。

Maieutics這個術語定義了蘇格拉底用來幫助他的門徒「誕生真理」的方法。建構主義催眠的心理生物情緒方法，就像魔術術一樣，在於以引導對話者獨立找到「真相」的方式來提出問題。這些問題延伸到人的各個層面，身體的，身體及其記憶，認知的，敘事及其自傳故事，情感及其記憶，經歷和經歷，過去的時刻，甚至只是想像的時刻。

認知心理治療中使用的Maieutic方法論在其一般假設上完全符合蘇格拉底的方法，這意味著「真理」是主觀的而不是本體論的。目的是幫助客戶意識到他自己可以口頭表達的自動和無意識的知識結構以及它們之間的關係。分析是透過推理過程進行的，引導客戶從外部觀察者的角度來觀察自己。

很多時候，人們已經克服了身體上的創傷，但在認知層面上還沒有克服它，認知情緒仍然作為證據，並且不可能從中治愈，其他時候，心理創傷已經克服了，但在認知層面上還沒有克服。

使用建構主義催眠的心理生物情緒方法，要求來訪者：

a) 專注於自己的身體感覺，同時與客戶保持身體接觸；

b) 專注於會議期間所達到的特定情緒狀態；

c) 透過像在電影序列中跟隨身體記憶一樣追溯生活情境，富有想像地表現生活情境；

d) 根據出現的感覺，奇妙地建構假設的、具有情感意義的現實生活情境；

e) 透過隱喻形成奇妙的圖像來表達一個人的心理狀態或根據治療師提出的主題產生引導性的幻想。

使用建構主義催眠的心理生物情緒方法可以提高意識和內部一致性。對客戶來說，結果就是增強了與自己對話的能力（與無意識的內在對話）以及以情感方式感知自己的能力。

a) 靈活地使用環境中潛在可用的資訊來進行其建構；

b) 能夠對事件做出預期，以達成自己的目標；

c) 傾向於接受無效並修改與之相關的結構；

d) 能夠為生活事件賦予新的意義，特別是那些以前威脅到一個人的內在平衡的事件，現在可以透過與一個人的無意識對話來重新平衡。

結論。

「所有心理過程都是結構逐步建構的結果，從最簡單到最複雜，沿著一系列階段，每個階段都代表新平衡形式的到達點和起點」。讓·皮亞傑

人作為資訊處理器和意義產生器的概念。人對環境不是被動的，而是參與現實的建構。

分析針對的是在資訊流動和交換方面調節和調節SA-P（主體-環境-人）關係的身體和情緒心理結構。

幫助人際關係考慮情緒和影響的改變，以及人的內在調節、處理和資訊產生機制的改變。

對於建構主義者來說，不可能有一個獨立於觀察者的預先存在的現實世界，存在相當不同的“世界觀”，這些“世界觀”取決於觀察者的觀點，取決於他不同的自我，基本的物理的、關係的、情感的和自傳的。

每一個感知或認知操作，每一個判斷並不簡單地反映某些東西，它是一種程序性的、建設性的操作，其中觀察者參與了一個自我參照的過程，因此也是一個自傳的過程。

瓦茨拉維克提醒我們，從理論的角度來看，建構主義催眠看到了人類的整體和統一願景的恢復以及他作為現實發明者的積極作用，這導致了更複雜的解釋模型的發展。不是一個簡單的資訊處理器，而是一個“意義的建構者”，環境不再是一個外部刺激的場所，而是一個符號和體驗的宇宙。

個人成長=差異化

從組織性較差的行為轉向組織性較強的行為。

發展=活動和興趣領域從不現實到現實的擴展

從與生命短暫的關係到牢固的關係

倒退：回到受試者心理史中先前的行為模式

回歸，回到更「普遍」的原始行為模式，朝著與發展的特徵變化相反的方向變化，減少分化，減少現實性，妥協時間維度，限制生活空間。

主體「建構」了現實事件，他並不是單純地對其做出反應。環境的表徵允許以創造性的方式透過修改它並使其適應自身來進行幹預的可能性：現實不僅是這樣給出的，而且不是單義的，對於解釋的目的來說，也重要的是構造，每個人根據其個人特徵處理的事件的個人且獨特的表示。

這些結構是動態的，因為日常經驗涉及看待事物和生活的方式的不斷修正。

有多種催眠方法和必須適應的方案，在建構主義催眠中可分為：

• 母性技術
• 父系技術

母性技術依賴大腦的邊緣系統，逐漸刺激放鬆，而父性技術則利用大腦的爬蟲類系統，使人們迅速進入催眠狀態。事實上，前者使用接受的情緒和更平和、緩慢的放鬆，而後者產生爬行動物的情緒，利用充滿腎上腺素的情緒使患者更劇烈、更迅速地進入恍惚狀態。

此專利名稱的技術/方案目標是基於透過優選的母性技術使患者進入催眠狀態。

此時收集三個關鍵字。第一個是患者相信他在生活的這些點（兒童、青少年、成人、職業、與自己的關係、與他人的關係、情感父母、規範父母）中發展起來的品質，然後是相關的情感，然後邀請他將這種情緒定位在身體的某個部位，然後向他展示一張在白紙上繪製的圖表，將其與上述部位在催眠狀態下的身體感覺聯繫起來。

1.圖像（範例）

2.圖像（範例）

因此，最好用黑色墨水在白紙上繪製（四條線的交叉，將紙張分成八個相等的三角形）

3、影像

此時，讓他寫下先前收集的八個點之一（兒童、青少年、成人、職業、與自己的關係、與他人的關係、情感父母、規範父母）中的品質、情感和感覺，從他喜歡的地方開始，直到八個三角形被覆蓋，每個三角形都有一個點以及相關的品質、情感、感覺，從所選的第一個三角形開始順時針旋轉。一旦患者從右側第一個三角形開始，將三角形編號為一到八

4、影像

然後

• 1 = 2
• 2 = 4
• 3 = 6
• 4 = 8
• 5 = 1
• 6 = 3
• 7 = 5
• 8 = 7

透過這種方式，可以重建患者已經採取/必須採取的生活路徑，以及從哪裡汲取價值觀以實現他根據無意識的建議所要求的技術的品質。